Yek ji tespîtên ku di van demên dawî de gelek caran tê bihîstin “li cîhanê rabûna mafdar û nijadperestiyê” ye. Şer, krîzên penaberan, krîzên aborî faktorên ku mafê îroyîn çêdike ne. Ozgur Sevgî Goral jî di pirtûka xwe ya Yaramiz Derindir - Hafiza Sahasi û Somurgeci Afazi (Birîna Me Kûr e - Qada Bîrê û Mêtingeriya Afazî) de li pişt vê rastiyê ye ku faşîzm meseleyek ku bi dawî nebûye û heta negirtî ye. Birîna Me Kûr e - Qada Bîrê û Mêtingeriya Afazî, ku gotarên wan ên berê di Gazete Ant de hatibûn weşandin, ji hêla Weşanên Îstos ve hatin berhevkirin û weşandin, roja îroyîn mil bi mil bi qada bîranînê ya rabirdûyê û neo-faşîzma ku li du welatan rabûye, tîne ziman. Bi rabirdûya xwe re li hev nehat, wek mînakên Tirkiye û Fransayê, berovajî vê yekê înkar kir.

Ozgur Sevgî Oral ku endama perwerdeya fêrbûnê ya li Zanîngeha Cambrîdgeyê ye, têkildarî vê yekê axivî.

Ozgur Sevgî Oral di destpêka axaftina de wiha got: “Ger em mînakên wekî Brezîlya û Hindistanê li seranserê cîhanê, bilindbûna tevgerên siyasî yên nijadperest, neofaşîst, biyanofobîk û rastgirên tund, lewazbûna partiyên navendê li Ewrûpayê û zêdebûna hêza partiyên neofaşîst di meclîs û jiyana civakî de binirxînin, serdema Trump a li Dewletên Yekbûyî ya Emerîkayê, hem di warê akademî û hem jî di warê siyasî de ji nû ve eleqeyek ji lêkolîn û nîqaşên faşîzmê re hebû. Em dikarin dema siyasî ya îro weke faşîzmê pênase bikin; faşîzma klasîk bi kîjan xisletan bi dawî bû û bi kîjan hêmanan hîna jî derbasdar e; neofaşîst, post-faşîst an rastgirên tund ji bo danasîna tevgerên nû têgînek rasttir e; Ji nîqaşên ekolojî û ekofaşîzmê bigire heta gotinên dijberiya zayendî, em dikarin behsa aksên herî bingehîn ên tevgerên îroyîn bikin.

Wekî ku min hewl da ku di pirtûkê de diyar bikim, çend pîvan ji bo min girîng in. Beriya her tiştî, em bi qasî ku pêkan be qala çarçove û çarçoveya taybet a ku em tê de li ser faşîzmê nîqaş dikin, bikin. Em dikarin bi sê hêmanên cuda lê binêrin; faşîzm weke rejîm, faşîzm weke tevger û faşîzm weke çarçoveyeke îdeolojîk. Di pirtûkê de, min piranî qala mudaxeleyên tevgerên neofaşîst ên di bikaranîna rabirdûyê de û çawa retorîka (neo)faşîst di şîrovekirina rabirdûyê de belav dibe, kiriye.”

‘FAŞÎZM RÛPELEK E KU BI DAWÎ NEBÛYE’

Sevgî Oral di berdewamiya axaftina xwe de qala faşîzmê kir û wiha got: “Helbet dema ez dibêjim faşîzm ne rûpeleke ku bi dawî bûye û îro jî bi gelek şêwazên cuda berdewam dike, mebesta min ne ew e ku faşîzma klasîk bê guhertin berdewam dike. Ne hewce ye ku hûn bibin akademîsyen ku hûn bibînin ka cîhana îro ji salên 1920’an û 1930’an çiqas cûda ye, dema ku faşîzma klasîk ava bû: Di demek piştî şer de ku jê re “Şerê Mezin” tê gotin, şerê duyemîn ê tevahî nêzîk dibe. bayê mîlîtarîzmeke mezin; Ji ber ku, li seranserê Ewropayê seferberiyek siyasî ya rêxistinên hêzdar ên çîna karker, partî û çanda çîna karker heye, em gelek aliyên wê yên nakok bidin aliyekî; Dinyaya ku tê de “bloka sosyalîst” li dora navendeke wek Yekîtiya Komarên Sovyet ên Sosyalîst ku tirs, berjewendî û hevrîkiyê derdixe holê ava bûye, helbet ji cîhana îroyîn pir cuda ye. Mînak dîroknas Geoff Eley, cudahiya di navbera serdema faşîzma klasîk û ya îro de, bi nihêrîna li parametreyên çarçoveya jeopolîtîk, krîza aborî, têkiliyên çînayetî û “têkiliya çînî ya bi neteweyê re”, partiyên siyasî û civaka sivîl radixe ber çavan. Piştre dîsa balê dikişîne ser girîngiya niha ya nîqaşa faşîzmê û girîngiya nêrîna berawirdî. Ji ber vê yekê ne mijara nîqaş û nîqaşê ye ku îro tam wek salên 1930-an e, skolastîk an ezoterîk; Ez difikirim ku ji bo ku rewşa siyasî ya îro baştir were fêm kirin, divê bi faşîzmê re bi hev re fikirîn.”

‘CUDAHIYA HERÎ GIRÎNG JI ZEMÎNA OBJEKTÎF A PÊVAJOYA MÊTINGERIYÊ DERDIKEVE…’

Ozgur Sevgî Oral diyar kir ku wê hîn zêdetir hewl da ku Fransa û Tirkiyeyê bi hev re bifikire û wiha got: “Li Tirkiyeyê hem di cîhana akademîk û hem jî di qada siyasî de meyla xwe ya pir xurt heye, em bi gelemperî hewl didin ku wê ji her tiştî veqetînin wekî ku Tirkiye ne parçeyek ji pêvajoyên herêmî û cîhanî, vê cîhanê ye. Lê Tirkiye parçeyek ji cîhanê ye ku di vê pêvajoya faşîzmê re derbas dibe, parçeyek e û elîta dewletê jî vê yekê baş dizane. Ji ber vê yekê, ez bawer dikim ku lêkolînên bermanberkirin ên ku welat û nimûneyên cûda bi hev re dinirxînin dê beşdarî têgihîştina tiştê ku diqewime bibe.

Dîsa jî, em dikarin helbet wekhevî û cudahiyên di navbera Fransa û Tirkiyê de binirxînin. Mîna ku li Tirkiyê di encama tundiya nîjadperestî ya qanûnê de, hejmareke zêde ji kesên bi taybetî Reşik û Ereb hatin qetilkirin, hêzên cendirme û polîs bêceza hatin hatin hiştin. Mîna li Tirkiyeyê, li Fransayê jî gelek komên radîkal, nîjadperest û dijî mêtingeriyê bi avakirina têkiliya bi îro re, ji bo ku sûcên berê bên naskirin û şermezarkirin têdikoşin. Ev kom tevî her cure şîdeta dewletê gelek gotin û daxwazên bingehîn ên nû û bingehîn belav dikin. Dîsa li Fransayê, wek li Tirkiyeyê, aliyên cuda yên dewletê di demên cuda de xwe mecbûr dibînin ku hin gavan bavêjin û cewherê gavên ku diavêjin û watedar in an na, zêde tê nîqaşkirin. Li Fransayê jî, wek li Tirkiyeyê, zimanekî xurt ê înkar û retorîkê ku bi zimanekî hundirîn diaxive, lê naxwaze ji hişkiya xwe gavekê bi paş ve biavêje, ne tenê di saziyên fermî de, di akademî, derdorên rewşenbîrî de, li ser xwe difikire. Di cîhana wî de, tevî hemû kevneperestî û rûreşiya wî, ji nû ve çêdibe.

Cudahiya herî girîng ji zemîna objektîf a pêvajoya mêtingeriyê derdikeve; Mêtingeriya Fransayê ya li ser Cezayîrê mînakek e ku bi awayekî objektîftir di çarçoveya mêtingeriya klasîk de cih digire. Li aliyê din di têkiliyên Tirkiye-Kurdistanê de, ji têkiliya mêtingerî-metropolên derveyî welêt hinek cudatir, tevlîhevtir û bi hev ve girêdayî ye; ji bo îfadekirina vê taybetmendiyê, wek nimûne, di teza xwe ya doktorayê de, min têgînek wekî “rêveberiya bi bandora mêtinger” bikar anî. Li Kurdistanê jî bi baweriya min hêza herî girîng a siyasî ya dij-mêtinger, ango tevgera Kurd, bername û perspektîfek siyasî pêşkêşî tevahiya Tirkiyê dike, heta li ser asta herêmî û cîhanî jî.”